Aus dem bisher gesagten wir klar: Geschlecht und Geschlechtsleben sind für uns keine fixen Strukturen oder Eigenschaften, sondern haben Beziehungscharakter. Erotik, Fürsorge, Macht und Gewalt sind geschlechtlich keine »Attribute«, sondern werden in Beziehungen gelebt, sie sind also »zwischen uns«. Auch der Leib hat sozialen Charakter. So gesehen sind Begriffe wie geschlechtliche Identität »asozial«, statisch und alles andere als lebendig.

Dies zeigt sich bei Individuen mit besonderen Geschlechtsvarianten wie z.B. Personen mit Geschlechtsinkongruenzen besonders eindrücklich.

Beispiel »Konstitutionelle Geschlechtsinkongruenz« (Cornelia Kunert), früher nannte man diese geschlechtsleiblichen Existenzmuster trans*, Transsexualität, Transgender, Enbie usw.: das persönliche Erleben ist geprägt durch ein geschlechtlich Anderes im eigenen Leib, dessen die Betroffenen gewahr werden und das zunehmend das eigene Ich »in Beschlag nimmt«, bis hin zur vollständigen Substitution des Ichs durch das geschlechtlich Andere in mir. So gesehen sind Transitionsprozesse Beziehungsgestaltung und -entwicklung zum Anderen in mir.

Oder ein anderes Beispiel geschlechtsleiblicher Inkongruenz: Frauen, die unter habituellem Abort leiden (habituellen Abort wird das Auftreten von mehreren spontanen Fehlgeburten verstanden). Diese »Mütter ohne Kinder«, die ähnlich diskriminiert werden wie Menschen mit konstitutioneller Inkongruenz, nämlich als »fehlerhafte Frauen«, leiden still, voller Sehnsucht nach dem Anderen in ihr, das verloren wurde und Verletzungen hinterlässt.

Noch ein Beispiel: Männer mit »erektilen Dysfunktionen«, als »Versager« diskriminiert und tabuisiert, denen Deutungen wie z.B. »Mutterfixierung« und »unbewusste Homosexualität« unterstellt werden, leiden unter dem Verlust der erotischen Beziehung zum Anderen/zur Anderen, die eigene geschlechtliche Leiblichkeit wird als unstimmig (inkongruent) erlebt, sie werden einer Sehnsucht nach dem Anderen in ihrem Geschlechtsleib gewahr, nach liebevoller Lust, die unerreichbar scheint und stilles Leiden befördert, ein Körperteil (Penis) wird als befremdlich erlebt und ist mit Verzweiflung verbunden. Fazit: Das Beziehungsparadigma erweist sich als ausserordentlich hilfreich, um geschlechtliche Inkongruenzen zu verstehen.